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杜威簡介-杜晶:杜晶-簡介

發布時間:2017-09-15 所屬欄目:傳統文化

一 : 杜晶:杜晶-簡介

杜晶,男,原萬科集團執行副總裁,當年萬科推出的“海盜計劃”,從中海挖來的多位干將之一,2002年加入萬科,先后擔任過廣州及深圳公司總經理,2012年7月12日提出辭職移民德國。

杜晶_杜晶 -簡單介紹

杜晶 杜晶:杜晶-簡介杜晶

1992年畢業于東南大學建筑系,獲學士學位;

2009年獲長江商學院工商管理碩士學位。

曾任職于中國海外建筑(深圳)有限公司、中國海外興業有限公司、中國海外地產有限公司。

2002年加入萬科,

2003年任廣州萬科總經理,

2007年任萬科企業股份有限公司副總裁、深圳市萬科房地產有限公司總經理。

2012年,辭職。

二 : 杜威簡介

杜威簡介

約翰·杜威(John Dewey,1859—1952),美國著名哲學家、教育家,實用主義哲學的創始人之一,功能心理學的先驅,美國進步主義教育運動的代表。[www.hknwbo.live]出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農村,祖先三代都是佛蒙特州的農民。柏林頓市人口近一萬五千人,其中約半數為本地人,半數來自愛爾蘭和魁北克。本地出生的人包括在佛蒙特州或新英格蘭其他地方居住很久的盎格魯撒克遜中產階級新教徒家庭的后裔。杜威就是在這樣一個群體的傳統中成長起來的。

他的主要教育著作有:《我的教育信條》(1897)、《學校和社會》(1899)、《兒童與課程》(1902)、《民主主義與教育》(1916)、《明日之學?!罚?915)、《經驗與教育》(1938)和《人的問題》(1946)等。

思想背景

19世紀當時流行的是殖民時期筵席下來的舊教育,再加上19世紀后期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化,使得當時的學校陳陳相因,缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威(1859--1952)是當時傳統教育的改造者,是新教育的拓荒者,他提倡從兒童的天性出發,促進兒童的個性發展。

思想內容

(一)教育即“生活”、“生長”和“經驗改造”

教育能傳遞人類積累的經驗,豐富人類經驗的內容,增強經驗指導生活和適應社會的能力,從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講,個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗,養成道德品質和習得知識技能,就是教育。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體,而且改造經驗能夠促使個人成長,杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”,教育即為“經驗改造”。

(二)教育無目的論

在杜威的心中,在不民主、不平等的社會中,教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了,應當奉行無目的論。實則,在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代,杜威很強調教育在改進社會方面的效用,杜威教育目的論的資 產階級性是顯而易見的。

(三)“學校即社會”

杜威認為人們在社會中參加真實的生活,才是身心成長和改造經驗的正當途徑。 所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園,引導兒童積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識,實現生活、生長和經驗的改造。

(四)教學論

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎,對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

杜威簡介 杜威簡介

1、在教材的選擇上,杜威建議“學校 科目的相互聯系的真正中心,不是科學……而是兒童本身的社會活動”。[www.hknwbo.live]具體地講是學校安排種種作業,把基本的人類事物引進學校里來,作為學校的教材。

2、在教學方法上,杜威主張“從做中學”,他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

(五)道德教育論

杜威說:“道德是教育的最高和最終的目的?!薄暗赖逻^程和教育過程是統一的?!痹诙磐磥?,德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面,杜威首先主張“由活動中培養兒童的道德品質”,其次是要求結合智育達到德育的目的。再則,他很注重教育方法的道德教育作用。

(六)兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的,也就是說,是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來,在傳統教育那里,“學校的重心在兒童之外,在教師,在教科書以及你所高興的任何地方,唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”,教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”,而“教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體,教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而,傳統教育的弊病是顯而易見的:“傳統教學的計劃實質上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大,所規定的教材、學習和行動的方法,對于兒童的現有能力來說,都是沒有關聯的?!M管優秀的教師想運用藝術的技巧來掩飾這種強制性,以減輕那種顯然粗暴的性質,它們還是必須灌輸給兒童的?!庇捎趥鹘y教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面,而不是放在兒童的本能和活動中,于是,兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。

[4]去除這種弊病的出路是使教育實現重心的轉移?!拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D移,這是一種變革,這是一種革命,這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里,兒童變成了太陽,而教育的一切措施則圍繞著他們轉動;兒童是中心,教育措施便圍繞著他們而組織起來?!盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉移到兒童身上,這就是杜威倡導的“新教育”(或“進步教育”),也就是“以兒童為中心”的教育。

杜威的教育思想

杜威是20世紀美國著名的哲學家、教育家。美國著名思想家克伯屈曾說:“就杜威在哲學史上的相應地位來說,我把他放在僅次于柏拉圖和亞里士多德的位置上。至于他在教育思想史上的地位,依我看,他是世界上還未曾有過的最偉大人物。說到他對當代教育的影響,我把他同詹姆士、帕克、桑代克放在一起,他們已最有效地幫助了我們現在的美國教育思想的形成?!睆倪@一評價中可見杜威在人類文化發展史上的卓越貢獻和重要地位。因此,在世紀之交研究杜威的教育觀,批判繼承其教育思想,對我國目前正在進行的教育觀念的更新和教育制度的改革是大有裨益的。

杜威簡介 杜威簡介

一、杜威教育觀的形成與他早期的教學和研究活動密切相關,因為這些早期工作培養了他對教育的興趣。(www.hknwbo.live)

在這一興趣的導引下,他對傳統教育進行了深入的研究和批判,并由此確定了他畢生為之奮斗的目標,即建立一套新的教育理論和教育模式。這是杜威教育觀的產生和萌芽,而它的形成則主要得益于盧梭的“自然生長”理論。

杜威對普通教育的興趣是他在參與中等學校師資培養工作中激發起來的。在哲學上杜威繼承了皮爾士和詹姆士的思想,但是他傾向于不把哲學作為單純學術性的東西,而是把它直接聯系到人類的事務,聯系到社會目的和政治行為。在杜威一生的教育活動和著作中,實用主義哲學與教育理論兩者是聯系在一起的。也可以說,他一生所努力的便是把實用主義應用到教育理論上去。因此,在美國往往把杜威的實用主義看作是教育思想。杜威的教育思想深受黑格爾、詹姆士和達爾文等人的影響,而運用這一教育思想理論,聯系美國教育現狀,在長期的教育活動中研究和批判傳統教育,是杜威教育觀產生的契機。

19世紀末,美國正處于南北戰爭結束后的大規模擴張和改造時期,由于大量移民的涌入,人口爆發式地增加,特別是由于工業技術的最新成就,大型企業的迅速發展,對教育提出了新的挑戰,迫切要求教育能培養出靈活適應急劇變化的現代生活的創造型而非知識型人才。而在教育領域里,學校的制度、課程、教學方法還是沿襲歐洲舊傳統,形式主義占統治地位。傳統教育的合理化模式束縛了對人的創造性的培養。為此,杜威對傳統的經院式教育進行了深刻地批判。他描述在傳統學校里,課堂桌椅按幾何圖形一行一行地排著,在這里沒有供兒童進行活動的余地,而只是供兒童“靜聽”的場所;“靜聽”的方式意味著被動地接受,意味著教師把早已準備好的現成教材,讓兒童以盡可能少的時間獲得盡可能多的東西。他認為這種與生活隔離的學校生活是教育資源的浪費。在盧梭“自然生長”理論的基礎上,杜威提出自己的“教育即自然發展”理論,形成了自己的教育觀。

二、杜威的教育觀集中體現于他的“教育即自然發展”理論,主要包括如下3方面的內容。

(一)教育即生長杜威發展了盧梭的天賦“自然生長”理論,擴充了“生長”概念的內涵。他說:“生長,或者生長著即發展著,不僅指體格方面,也指智力方面和道德方面?!庇腥藢Υ颂岢鲆闪x,認為生長可以有各種不同的方向。例如,一個人開始從事盜竊行為,按照這個方向生長,一般說來,經過實踐,也許會成為一個很熟練的大盜。因此,只說生長是不夠的,還必須指出生長所進行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見。他指出,一個人有可能生長成為熟練的強盜、惡棍和腐化的政客,這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點來看,問題就在于這種生長的方向是促進還是阻礙生長?這種生長的形式是創造更多的生長的條件,還是制造各種障礙,使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續生長的時機、刺激和機會呢?某個特殊方向的生長,對于那些唯一為其他方面的發展開辟途徑的態度和習慣有什么影響呢?答案是顯而易見的,即只有當按照特殊方向的發展有助于繼續生長時,才符合教育即生長的標準。

(二)教育即改造。杜威在他的教育專著《我的教育信條》中指出:“教育應該被認為是經驗的繼續改造,教育的過程和目的是完全相同的東西?!币簿褪钦f,教育過程在它自身之

杜威簡介 杜威簡介

外無目的,它就是它自己的目的,教育過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。[www.hknwbo.live]可見,在杜威看來,生長的理想應歸結成這樣的觀點,即教育是經驗的不斷的改組或改造。教育始終有一個當前的目的,即直接轉變經驗的性質,只要一個活動具有教育的作用,它就達到了這個目的。無論是嬰兒、青年還是成人,他們的經驗對教育的作用,都處于相同的水平。也就是說,在經驗的任何一個階段,真正學到的東西,都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務,就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關于教育的專門定義:“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經驗的意義,又能提高后來經驗生長的能力?!?/p>

(三)教育即生活。生活即發展杜威在《我的教育信條》中指出:“教育是生活的過程,而不是未來生活的準備?!睂W校應當呈現現在生活即對兒童來說是真實而富有生機的生活,像在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣。不通過各種生活形式來實現的教育,對于真正的現實而言,總是貧乏的代替物,結果變得呆板而死氣沉沉。關于生活與發展,杜威說:“生活就是發展;而不斷發展,不斷生長,就是生活?!睆慕逃慕嵌?,從兒童和成人生活的特征來看,所謂的發展,就是將能力引導到特別的渠道,如養成各種習慣,這些習慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力,忽視這個事實,將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發展或導致其畸形發展。而成人利用他的能力改造環境,在環境的改造中引起許多新的刺激,新的刺激又指導他的各種能力,促進它們不斷發展。忽視這個事實,發展就會受阻,適應環境就成了完全被動的。因為兒童與成人都在發展,所以他們之間的區別不在于生長與不生長,而是由于兒童與成人的情況不同,決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優越性。關于專門應付特殊的科學和經濟問題的能力,兒童應向成人方面發展。對于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷,成人應向兒童學習。

杜威還指出,關于發展有3種錯誤的思想:

(1)把未成熟狀態看作沒有發展;

(2)把發展看作對固定環境的靜止的適應;

(3) 認為發展的方向是千篇一律的。這3種錯誤的發展觀歸結起來都與在生長和發展問題上的一個根本錯誤有關。那就是,認為生長或發展總是朝著一個固定的目標運動,把生長看作是有目的的,而不是看作目的本身。

與這3種錯誤的發展觀相聯系,在教育上有3種錯誤:

(1)不考慮兒童的本能和先天的能力;

(2)不發展兒童應付環境的首創精神;

(3) 過份強調訓練和其他方法,犧牲個人的理解力,以養成機械的技能。這3種錯誤,都是把成人的環境與標準強加給兒童,其后果不堪設想。

三、杜威的教育即生長、教育即改造,是指經驗的生長、經驗的改造;教育即生活,生活即發展,是指在生活過程中使經驗得到自然增長。

概言之,教育即經驗的自然發展??梢?,杜威的教育觀是建立在他的實用主義經驗論基

杜威簡介 杜威簡介

礎上的。[www.hknwbo.live]杜威所指的“經驗”與傳統教育的“知識”概念不同。他在1916年的《民主主義與教育》、1925年的《經驗與自然》、1938年的《經驗與教育》等著作中為他的教育觀奠定了堅實的哲學基礎?!敖涷灐笔嵌磐嵱弥髁x經驗論的基石。關于經驗的意義,杜威在《民主主義與教育》中談道:“經驗包含著一個主動的因素和一個被動的因素,這兩個因素以特有形式結合著,只有注意到這一點,才能了解經驗的性質。在主動方面,經驗就是嘗試,這個意義用'實驗'這個術語來表達就更清楚了。在被動方面,經驗就是承受結果。我們對事物有所作為,然后它回過來對我們產生影響,這就是一種特殊的結合。經驗的這兩個方面的聯結,可以測定經驗的效果和價值?!笨梢?,單純的活動并不構成經驗,只有當我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間建立前后的聯系時,行為才變成嘗試,變成一次尋找世界真相的實驗;而承受的結果才變成教訓,并由此而發現事物之間的聯系,這樣才形成經驗。從這里我們可以得出兩個與教育有關的結論:(1)經驗是一種主動而又被動的事情;(2)估量某種經驗的價值的標準在于能否認識經驗所引起的種種關系或連續性。當經驗已經是積累性的經驗,或者有點價值、有點意義時,才含有認識作用。之所以說它們與教育有關,是因為由此而引出一個問題,即學生在學校里扮演的角色問題。

杜威的“經驗“既來自活動,又回到活動,并由此而產生教育意義。他指出:“相信一切真正的教育從經驗中產生,并不意味著一切經驗就真正地具有或相同地起著教育作用。經驗和教育不能直接地等同起來,因為有些經驗是不利于教育的。任何對經驗的繼續生長起著抑制或歪曲作用的經驗,都是不利于教育的?!倍磐呀涷灥倪@一原則應用于教育,指出教育者的主要責任在于,不僅要了解周圍條件形成實際經驗的一般原理,而且也要認識到在實際上哪些周圍事物有利于引導經驗的繼續生長。最主要的是他們應當知道怎樣利用現有的自然和社會環境,從中汲取一切有助于形成有價值經驗的東西。同時,須選用現有經驗范圍內有希望、有可能引起新問題的教材,因為這些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視,能擴大后來的經驗,這也是教育者的責任。教育者決不能把已獲得的經驗看作固定財產,而應該看作是為開辟新的經驗領域,從而對現有的觀察力和記憶力的機智運用提出新的要求的一種媒介和工具。

我怎樣理解杜威的教育思想

許錫良(摘錄)

中國學校的課堂上非常強調紀律,而紀律也確實非常好,但是一到社會的公共場合里,一旦沒有了這樣的嚴格控制,他們就非常地亂。甚至產生強烈的破壞傾向。而美國的學校剛好相反,在學校里的課堂上看似非常松散隨意,但是一到公共場合里里能夠遵守公共秩序,表現很文明有禮節。這就是因為中國的學校實施的是規訓,而美國學校實施的是真正的教育。

杜威簡介 杜威簡介

中國人錯把規訓當成教育,這實在是一個民族教育的悲劇。[www.hknwbo.live]“文革”前我們的學校的紀律那么好,但是這些紀律好的學生,卻可悲地成了社會中的打砸搶分子,失去了起碼的人性,對自己的同胞那么殘忍。這個現象對照杜威的論述,確實是值得好好反思的。我們過分地尋求外在的有效性,是中國的實用主義觀及專制體制的形式主義在教育中侵害的結果。 重新解讀杜威的《民主主義與教育》,目的之一就是要讓學生知道什么是真正的教育,不能再讓像魏書生這樣的監獄般的嚴厲的規訓技術當成教育的法寶在全國范圍里宣傳。這個東西已經使中國經歷過反右、文革的歷史悲劇了。但是他卻打著民主的招牌在對人性實行規訓化的控制。什么是民主?且看看杜威是怎樣說的。至少我們可能得到另一種啟示。我們這個民族該是清醒的時候了。

現在我們沿著杜威的思路一起來詳細解讀杜威的名著---《民主主義與教育》(杜威著,王承緒譯,人民教育出版社,2001年5月版)。

第一章 “ 教育是生活的需要”。

這是一個命題,對教育的性質作出了判斷。指明教育是生活的需要。這在當時有什么意義呢?就是因為當時有各種各樣的對教育的理解。但是總的概括起來就是脫離了生活。比如在杜威之前流行的教育觀念有:洛克的教育訓練心智說;盧梭的自然主義浪漫的教育觀點;黑格爾的展開兒童天驗理性的觀點;赫爾巴特的教師按照心理的統覺過程向兒童提供材料從而形成觀念的教育理念說;斯賓塞的教育是成人生活的準備說等等。

杜威一上來就提出教育只是生活的內在需要的產物。人作為生物的一種,對環境有適應與利用的一面。大家對第7頁中杜威說的:“生活的延續就是環境對生物需要的不斷重新適應?!币辉捄懿焕斫?。因為我們一向只是說生物是適應環境的,人也是要適應環境的,但是,杜威卻說是環境對生物需要的不斷的重新適應。在這里環境被看成了一個動態的能動過程。它會在生物的作用下發生改變,會重新滿足生物的需要。比如人是這種生物中最為典型的。人可以通過對環境的改造,使土地不斷地生產更多的糧食,以滿足不斷增長的人口對糧食的要求。當然人與環境也是互相適應的。那么他們的契合點與平衡點就是人與環境作用后的經驗。也即人的生活。

第二章,“教育是社會的職能”。

教育這個詞在不同程度上有不同的含義。例如我們經常使用如“撫養、培育和教養、教化”這些詞,也都有教育的含義,但是表達的教育程度是不同的。從詞源上教育的最初一詞是“引導與教養”的過程的意思。訓練與教育在本質上是不同的。一種規訓的辦法常常使我們誤認為是一種教育。其實這二者是有不同的。杜威說,規訓也可以通過外在的強制力改變我們的行為,但是卻難以改變我們行為的心理和情感傾向的變化。而教育要改變的恰好就是人的內心世界,是人的思想情感。但是規訓卻只求外在行為的變化。把人當成動物一樣規訓,其實這樣的方式的效果是非常令人懷疑的,如果外在壓力一旦取消,那么原來被壓制的行為仍然可能復現。這個現象我們可以從美國的教育與中國的教育中得出有趣的例子。比如中國學校的課堂上非常強調紀律,而紀律也確實非常好,但是一到社會的公共場合里,一旦沒有了這樣的嚴格控制,他們就非常地亂。甚至產生強烈的破壞傾向。而美國的學校剛好相反,在學校里的課堂上看似非常松散隨意,但是一到公共場合里里能夠遵守公共秩序,表現很文明有禮節。這就是因為中國的學校實施的是規訓,而美國學校實施的才是真正的教育。中國人一直錯把規訓當成教育,這實在是一個民族教育的悲劇?!拔母铩鼻拔覀兊膶W校的紀

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律那么好,但是這些紀律好的學生,卻可悲地成了社會中的打砸搶分子,失去了起碼的人性,對自己的同胞那么殘忍。[www.hknwbo.live]這個現象對照杜威的論述,確實是值得好好反思的。我們過分地尋求外在的有效性,是中國的實用主義觀及專制體制的形式主義在教育中侵害的結果。

人的教養不能像物質那樣隨意搬到。比如人的信仰與抱負只能通過人們自己的內化去吸收的。人們“依靠環境的作用,引起某些反應”。但是人并不是環境的被動產物。人的信仰不能靠硬灌輸的方法獲得,所需要的態度也不能靠粘貼上去。人對環境是有選擇性的。一般來說沒有被選擇或者關注到的物質與精神環境,并不構成教育和因素。遠近也不是環境形成的首要條件,近并不一定產生影響,但是遠也未必就沒有影響。因為人可以通過書本和其他通迅工具在互相影響著。環境中有促成或者阻礙、刺激或者抑制的各種條件,人們對環境也具有選擇性。但是環境只要進入了主體的視野都可能產生相關的影響。就是一只狗一旦與人共同生存時也會對它的行為發生改變。所以,人不可能不受環境的影響。但是影響的效果卻是各不相同的。

教育并不是單純的控制

在杜威的《民主主義與教育》的第三章《教育即指導》里,一開篇就提出了三個與教育有關的概念。即指導、疏導和控制。在這里,疏導一詞最能夠傳達對一個“通過合作幫助受指導的人的自然能力的思想”,而指導是比較中性的一個詞,只表明把被指引的人“主動趨勢到某一連續的道路,而不是無目的地分散注意力”。也就是說,指導既可是朝好的方面發展,也可能是朝壞的方面發展。但是杜威對“控制”一詞的使用在這里顯然是貶義的,因為它有意或者無意地就把兒童假定成“一個人的趨勢天然是純粹個人主義的或自我中心的,因而反社會的??刂票硎臼顾淖匀粵_動服從公共的或共同的目的的過程?!?30頁)假設了個人與社會化過程的對立,因而控制就是對兒童進行“強制或壓迫”。這個假設性前提,就自然把兒童看成是需要控制的對象。因為我們的教育目的就是要達到一種人之外的社會目的。要控制成一種一切服從與行動一律的效果,而這些效果就是為著某些權威人格的需要,滿足他們這樣權威的欲望的產生而來重視教育,尋找教育的方法的。所以,我們經??梢钥吹?,一些學校的所謂遙紀律就是想方設法把兒童控制住。當然這個控制過程對控制的人來說也將是非常辛苦的,在這樣的情況下,我們的許多教師有意或者無意之間就成了最忙碌的警察。顯得非常辛苦。此時我們能不能去找到一種辦法,既能夠有效地控制住兒童,使他們像機器那服從聽話,而作為警察的教育管理者又不至于因為要監察兒童的天性與自然沖動而感到異常疲憊艱辛呢?

這個方法有了。就是魏書生先生的所謂的“民主的教育方法”。就是讓學生自己控制自己,但這不自覺紀律而是讓學生們互相監督控制。后面有一個權威的教師----魏書生坐鎮,作最后的裁決。這種方法可能可以達到一種外觀上立竿見影的變化,但是卻難以改變兒童內心的心理世界。但是因為權威社會的目的僅僅是為了要人們服從,而且是要急功近利的效果,所以這種利用學生的互相監督力量而達到的效果,很容易被誤認為是一種“成功而有效的教育”。很顯然嚴格控制的后面是非民主化的社會。而是一種權威人格。把教育目的當成了接班人,而不是成為一個民主社會的合格公民。在民主社會里,個人的生長就是目的。個人幸福之外沒有幸福,個人的成長就是國家的成長,就民族的繁榮。這里的個人就是公民,最普通的公民,而不是因為集中了很大權力的人??刂频暮竺嬉欢ㄊ钱惢趥€人幸福的權威人格在起作用。在這樣的社會里依照權威人格的管束的要求來控制人們的活動,從而達到所謂守紀律的目的。這樣的紀律是要靠強制的。因為這樣的紀律根本就不是學生的自覺紀律,

杜威簡介 杜威簡介

不是發展兒童的自然天性,而是針對兒童的天性來的,把兒童的天性當成一種需要規訓的東西,當成需要削除的東西,以便達到奴化的目的。[www.hknwbo.live]所以,這樣的情況下,控制得越有效,就越是反教育的,反人性的。

我國有非常濃厚的反教育傳統。這是一種專制思想下的文化產物。我國的明朝時的皇帝因為對臣子們不放心,所以也采用了類似的監督的方法。比如先是設東廠特務機構以監視百官,這樣一來東廠特務機構的權力就坐大了,其威力在百官之上,所以皇帝又感到害怕了,所以又設立西廠來監督東廠,但不久西廠因為對東廠有生殺大權,而使權力過大,皇帝又擔心西廠,所以又設錦衣衛來控制西廠,最后是掌握錦衣衛的太監魏忠賢成了九千歲。一個威權社會是十分可怕的。但是人們對這樣一種社會狀況往往缺乏警惕。

我們有兩種錯誤的理論與現實的傾向。一種是借民主的之口,實施規訓之目的。通過民主的方法來達到規訓的要求。比如讓學生監督學生,目的卻是要把學生管束起來,達到伏伏貼貼。還有一種就是讓學生完全放任自流,而放棄了作教師的指導作用。杜威認為兒童天生有許多的潛能與天賦,我們需要做的是把這些潛能與天賦發掘出來,創造一個良好的成長環境讓學生自己成長。指導就是要把這些潛能與天賦的盲目性排除,使之能夠達到一個集中與有序的效果。但是在這個過程中,我們作為指導者不可以過份地自負,要清醒地明白一個道理,“我們不能強加給兒童什么東西,或迫使他們做什么事情。忽視這個事實,就是歪曲和曲解人的本性?!彼?,指導不過是把兒童天然具備的東西保存下來,開發出來而已。而這個過程一定要充分尊重兒童的天性與現成的生活經驗與知識結構。這個過程是一個有內在因素發生改變的過程,也就是有理智與情感等心理變化的過程,而不僅僅是一個外在的表現。杜威強調疏導的本性就是反對強力控制。杜威把這種控制比喻成“雖然我們可以把馬引到水邊,卻不能迫使它飲水”。對于一個兒童來說也是如此,“雖然我們能把一個人關在教養所,卻不能使他悔過”(33頁),對照杜威的這個論述,我們常常把教育效果就是看成“只要能夠把馬引到水邊,或者強拉到水邊就是成功的教育”。這樣的認識在我國現在非常流行。那些追求一種即時效應,而忽略了兒童成長的時間與空間及內心的心理世界的變化的教育都可以看成是這樣的教育誤區。

杜威把強迫而達到的效果,叫兒童發生了“身體上的結果”,有時我們的這樣的強迫可能是有益的,但是在教育上卻是反教育的。一個兒童有一種危險的行為習慣,你可以強迫他不準那樣做,但是你仍然無法去把從內心世界里把他引導出來。這樣的結果可能有了,但是只是“身體的結果”而已。但是真正的教育卻是“道德上的結果”。道德上的結果會產生良好的身體上的結果,但是反過來卻不能。也即身體上的結果不能產生道德上的結果。不能產生道德意義上的服從。我們經常因為有了身體上的結果,而忽視了讓兒童“正確地發展一種內在的和持久的方向的機會?!笨梢姸磐娬{教育要必須建立在遵從兒童天性的基礎上,而且要警惕因為強調外觀的變化而忽視了內在的和持久的變化。

孔子對于善良人性的扼殺。這些由肉體欲望實際操控的人(沒有自我意識的人),在接受了孔子的道德理論體系教育之后,在他們真正能夠分辨好惡之前便先產生了一個善惡觀。也就是說孔子的理論體系,摧毀了這些人直面自己人性丑惡部分的可能性。在他們發現自己身上存在的某些特質之前,就已經被灌輸了這樣的特質是不好的觀念,反過來這種觀念,進一步否定了他們去面對自己身上帶有這些特質的可能。這一點在現代心理學實驗中得到了

杜威簡介 杜威簡介

證實,兩組學生,其中一組強調如何做是錯的,另一組不強調任何對錯,在他們完成了相同的事情之后讓他們反思自己的行為過程,第一組對于強調過的錯誤的承認率顯然低于第二組,而實際上,他們的行為過程是相同的。(www.hknwbo.live)也就是第一組事前受到的強調,形成了一種暗示,這種暗示又導致了自我欺騙??鬃幼羁蓯旱牡胤?,就是在人不明白好壞的時候,給人暗示及洗腦,而這件事的后果就是這些人一輩子都在自己騙自己。這件事的后果,就是當一些人他的自我欺騙累積到一定程度的時候,即使事實讓他面對了真實的自己,他也無法承認,因為面對曾經自己的謊言所造成的精神傷害已經超越了他能夠承受的范圍。這一點,就是造成中國人上千年來劣根性的根源。

孔子的所有著作都是君子如何如何的,事實上,一個偽君子對社會的危害遠比一百個小人對社會的危害來得大得多。他的學說最可笑的地方就是,身處于君子的位子就應該是君子,而不是因為一直都是君子的言行所以應該身處君子的位置。這是一個完全本末倒置的行為,而且很全面地暴露了他追捧統治階級的心理。一個人當皇帝,皇帝就是君子,他從來不說讓君子來當皇帝,而說,君子應該如何如何,就是說皇帝應該如何如何當君子。其實他的內心很明白,去號召讓德行好的人來當統治者,是不現實的,沒有人愿意交出自己的權力,而且也無法讓他成為士族,所以他宣傳統治者應該如何去做。當身處于君子的位置,有沒有君子的道德品行,也不愿意讓出自己位置的人,就變成了一種新的物種,叫偽君子。這個物種不是中國獨有的,全世界都有,產生的根源,就是在一個人沒有形成自己的善惡觀念的時候社會給他灌輸了社會善惡的觀念。這樣的危害,就是當一個壞人,在被發現他是一個壞人的時候,他就懂得了好人的偽裝,并且這種偽裝是自然而然的,以至于他自己都不覺得自己是個壞人。

一個人的教育,只有讓他自己去試驗,讓他自己去發現,而不是被人告知,如果是被人告知的東西,其實仍然達不到一種自覺行為的效果。人們只有發自內的東西,才可能在以后類似的情境中產生兩樣明智的行為。而人是在社會情境中達到這樣的效果的。人們接受周邊環境的因素的影響是在活動中,在發現意義上的來進行的。一個東西如果沒有引起人的意義上的關注,那么他就不會受到這樣的因素的影響。所以,杜威對于讓兒童對身邊的事物產生意義的聯系,這是非常重要的。一個人與身邊的東西不會因為放在一起就會產生意義,而要產生意義,這正是教育的功能。因為只有有人引導后才會產生相應的意義。一個人皺一下眉頭,兒童慢慢會知道它的含義,為什么呢?因為這個皺眉頭動作后面是不高興的表示。如果兒童沒有讀懂這個動作,那么,這個動作對于這個兒童來說是沒有意義的。所以,杜威強調的是人與人及人與社會環境之間的關系的建立。強調的是兒童的意義上的獲得。這與我們傳統強調榜樣的教育不同的地方就在于,我們的榜樣教育是建立在愚民的基礎上,也就是建立在“民可使由之,不可使知之”的基礎上的,而且所提的榜樣也是自上而下地提出的,是統治者的統治的需要,而不是發自兒童內心的世界的需要。更不是建立啟發兒童的智慧上。相反還建立在對兒童天性的剝奪上。使他們天性中就有的好奇之心喪失。變成只會簡單模仿。這是十分可怕的。因為,這樣的榜樣教育后面就是降低人們的心智,而不是提高人們的心智。

比如,我們一直提倡學生學雷鋒,但是雷鋒的行為與兒童的天性是相違背的。兒童的天性是要把蘋果往自己的懷抱里塞,但是我們學習的雷鋒卻要把自己應得的那份蘋果往別人的懷抱里塞。我國歷史上的孔融讓梨的故事也是這樣的異化的結果。那么我們是不是就聽任兒童的天性把別人的蘋果往自己的懷抱里塞呢?也不是的,而是教育兒童可以擁有自己的那一份的權利,卻沒有無端侵占別人那一份的權利。如果要作出一些讓步,也是因為出于

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內心心理的同情。(www.hknwbo.live)是感情與認識意義上導致的行為的結果,而不是簡單模仿的結果。這是我們強調榜樣教育與西方,特別是杜威強調的社會化的榜樣不同的地方。杜威打個比喻說:“我們可以壓迫一個孩子的頸部肌肉,使他每遇到一個人就鞠躬,到了后來,鞠躬成為一種自動的行動。但是,在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前,他的鞠躬并不是一種誝或敬重的行動。除非他明白他所做的事情,并為這件事的意義去行動,否則就不能說培養或教育過他,讓他以某種方式去行動?!?37頁)由此可以看出,僅會讓兒童去做是遠遠不夠的,還必須明白所做的事情的意義。與自己的意義,與他人的意義。杜威把這樣的模仿看成是“把車子放在馬前面,本末倒置,倒果為因?!?41頁)真正的榜樣,只能是那種“有意識的教學的產物,也是他所聯系的人的無意識的贊同和認可所起的有選擇的影響的產物?!?42)而模仿榜樣“是一件理智的行為。這種模仿包含仔細的觀察和審慎的選擇,所選擇的方法使他能把已在試做的事情做得更好?!狈駝t這樣的模仿就是無效的。是降低人們的心智的?!罢嬲纳鐣刂凭褪且B成一定的心理傾向,就是理解事物、事件和動作的一種方法,使我們有效參與聯合的活動?!币粋€民族沒有開化,變得野蠻是因為他們落后的社會制度,而不是因為野蠻人的落后心理告造成制度的落后。這是就社會制度的教育作用來說的。因為社會制度會產生一種長時效的教育效應。這些制度控制了人們的思想與行為。他們只能夠被動地應付自然條件提供的刺激。而不會主動地去尋找解決問題的辦法。但是一個現代文明社會制度下,人們會用理智與實驗去“估量”這樣的刺激。他們在利用自然方面是充分的,是有理智的。比如我國國民長期以來只關心吃的樂趣,而沒有思想的樂趣,就是這樣制度禁錮的原因。所以,杜威是十分強調社會制度的教育意義的。

但是問題是我們這個社會傳統一直以為在行與知之間,行是最高標準。以為一個人會做就是有了相應的道德品質。所以,我們不惜用種種違背兒童天性的辦法來達到一種行動的效果,而且滿足于這樣的效果。我們的評價方式,也是以這樣的外在標準作為標準的。所以,當我們說一種方法有效時,我們要考慮到標準的問題。如果只是為了某些權威人格的需要,做出閱兵式的效應,那么這樣的外在追求就成為好教育或者有效教育的標準。魏書生正是在這樣的標準下成功的。學生們在這樣互相監視之下,變得伏伏貼貼,卻不知道為什么要這樣?這樣做對自己的成長究竟有什么好處?對社會有什么作用?這些東西是我們的學生從來不會去思考的。他們自覺地把權威人格提出的指示、要求當作自己實現的目標,卻從來不會反思這樣的要求是不是合符人性的,對真正的教育有沒有幫助。這樣的教育是把學生當成螺絲釘來培養的,而不是當成一個人來培養。教育是有意識的,是對環境的一種特別的選擇。對選擇的環境的目的是要促進兒童的生長。后面杜威說教育無目的,就是專指兒童生長之外無外在的異化的目的。人們經常容易用語言來教導一個人,但是,語言的教導往往容易變成說教與灌輸的有利工具,卻不能使學生去深入實踐與體驗。但是杜威說:“教育并不是一件’告訴’和被告知的事情,而是一個主動的和建設的過程”。所以,語言的教育作用只有與共同的活動建立正常的聯系,才可能使語言產生真正的教育作用,而不是說教與灌輸的有利工具。在訓練為主的教育中,我們也許可以學到一種專門的技能,但是我們不能學到一種智慧。規訓的方法也許可以讓我們的學生讓蜜蜂一樣勤勞采蜜,卻不能讓他們理解他們所做的事情究竟是在做什么。杜威的思想觀點,使我楊起古希臘神廟里的一句話:認識你自己。還有蘇格拉底說的一句話:未經審察的生活是不值得過的。如果不是這樣,當我們慶祝成功的時候,也許只是在慶祝我們充當被權威人格利用工具的成功。

我看杜威或者理解杜威的路子估計是要不同的。曾經在塞外孤星這等大學教育學

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博導的訪談中提問聽他說幾十年來中國教育學理論沒有重大突破,我看教育實踐和理論界還是妄自菲薄了。[www.hknwbo.live]

教育思想的形成和發展始終是擺脫不了社會生產力發展的制約的。自由資本主義的發展使美國人的教育思想中的控制論減少,在教育方面也強調“看不見的手”,這個看不見的手在杜威的描述為“自行體驗”“容錯教育”等等。

我國的教育思想的發展現在和經濟社會發展的轉型密切相關,所以才會有這么東西方文明交戰交融的激蕩,不要全盤拋棄了老祖宗,也不要拒絕學習杜威,估計大家以后會彼此妥協吧,我是這么看的,畢竟宏觀教育政策和個人教育幸福的平衡不是單純哪一類文明可以獨立結局的,特別是在現在這種“世界是平的”時代。忘掉了祖宗,會有失落感,不學學杜威,估計也會有失敗感。

讓每一種思潮都有生存的空間,符合自然規律,原始森林和次生林的生態系統是不一樣的,原始森林的生物種群豐富多樣也有利于維護生態的平衡。自然界的規律放在人類社會估計一樣有足夠的理由讓人信服。地球環境的變遷,導致原始森林的主導物種會有變化,但是活化石還是可以生存的??

幾十年來中國教育學理論豈止是沒有重大突破,如今的應試教育對學生身心的危害可以說比歷史上任何時期都要大,相信大多數中學老師或多或少有學生犧牲的記憶。好的教育可能有多種形式,可以并存,但是壞的教育卻愈演愈烈,不得不反思啊。自然界與人類社會有相似的地方,但人類社會不能用原始自然的叢林法則來維護平衡吧。

良好教育目的的標準

第一個標準是:教育目的不能是外面強加進來的,必須是教育內生的或者是有利于兒童生長的,因為人就是教育目的的出發點與歸宿,人的生長之外沒有什么另外的目的。杜威主張教育無目的論。但是也不盡然,杜威其實反對的只是那種外在的、強制的教育目的論,而對教育內部生成的教育目的論還是持充分肯定的態度的。人的活動不可以沒有一個明確的目標,這個目標是使活動才有了方向,有一定的預見的作用。但是這個目標卻不可以遠離活動的需要,更不能是一個虛空的目標。杜威說:“我們探索教育目的時,并不要到教育過程之外去尋找一個目的,使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的,是要把屬于教育過程內部目的,和從教育過程以外提出的目的進行比較?!?杜威著,王承緒譯《民本主義與教育》,人民教育出版社,2005年5月版,第111頁。)一個教育目的如果只是從外部的命令來決定的,那么這樣的教育目的就是非常糟糕的。他還說:“一個真正的目的和從外面強加給活動過程的目的,沒有一點不是相反的。從外面強加給活動過程的目的是固定的,呆板的;這種目的不能在特定情境下激發智慧,不過是從外面發出的做這樣那樣事情的命令。這種目的并不直接和現在的活動發生聯系,它是遙遠的,和用以達到目的的手段沒有關系?!?第122頁)所以,杜威認為,良好的教育目的,首先是來自于教育內部,是尊重兒童生長過程規律的,是來自兒童內在需要的,他認定的目標是經驗性質的。正如一個農夫,不能對莊稼隨意制定目的一樣,他必須根據水土氣候及植物生長的條件來作出計劃。而且這樣的計劃也不僅僅是遷就水土氣候及植物生長的條件,否則也會一事無成,犯同樣大的錯誤。在這里還需要有一些能動的作用,比如對自然條件作一些改進工作,也可以根據植物內在的生長條件對外在的條件作一些改進的工作。

第二個標準,如果是內生的,那么他必須符合以下幾個條件:一是確定的目的必須是現有情況的產物。如果一個目的與現有情況無關,或者相離太遠,這樣的目的就會限制人

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們的智力,形成機械呆板的由外力權威所強加的東西。[www.hknwbo.live)這樣的目的與實際的情境無關。二是這個目的必須能夠指導活動,所以目的必須是靈活的,可以更改以符合情況的變化上的要求?!耙粋€合理的目的,它的價值在于我們能用它來改變環境。合理的目的是應付環境的一個方法,使環境產生有益的變化?!?第116頁)三是我們所定的目的必須使活動自由開展?;顒邮且粋€過程,而不能看成是一個固定的目標。所謂目標也只是指導活動的工具。一個活動的許多因素都不是孤立的東西。如果脫離了聯系,那么我們的活動就會變成目的的手段,只有目的才會是有價值的,這樣的觀點從而把活動變成不得不去做的苦差事。學習活動如果只是成為升學與就業的外在的動力,那么這樣的學習活動就是痛苦的。因為它游離了學習內在的需要。所以杜威說:“目的與手段分離到什么程度,活動的意義就減少到什么程度,并使活動成為一種苦工,一個人只要有可能逃避就會逃避”。而這樣的目的與手段的分離正是由于外在的目的強加的結果。由此想到在我們這個社會一直流行著的一句話:“目的就是一切,為了達到目的,可以不擇手段?!倍疫@個話據說在“文革”時十分流行,也普遍實行著。這是一個社會可怕的重要原因。在美國我們也可以看到杜威思想的影子。在這個法治社會里,如果目的與手段分離了,一個人如果為了實現一個目的,而可以不擇手段的話,不但不可以實現目的,而且會招來嚴厲的懲罰。比如人人都想發財,但是如果靠撒謊與違法來達到這個目的的話,那么受到的懲罰也是空前的。所以一個良好的社會一定不是手段與目的分離的社會。而手段與目的分離的時候,一定是這個目的出現了問題。而且這個目的一定是另來的力量強加的。比如一個教育目的硬是要培養建設者與接班人。這樣的目的就是外來的強加上去的,不但學生無從理解,就是教師也常常感覺困惑不解。說的與做的因此就分離。

杜威認為:“任何目的,只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃,使我們的活動得以順利進行,這就是有價值的目的;如果這個目的妨礙個人自己的常識(如果目的是從外面強加的,或是因迫于權勢而接受的,肯定要妨礙個人自己的常識),這個目的就是有害的?!?第118頁。)有意思的是,杜威說到外在強加的目的會妨礙人的常識。我們對照中國的現實,不正是一個缺乏常識的社會嗎?為什么會這樣呢?杜威語道出了它的奧妙:因為這個目的是外來的權勢強行加給的。

所以杜威認為,一個良好的教育目的必須根據受教育者的特定個人的固有活動和需要(包括原始的本能和獲得的習慣)來制定。而不是那種千篇一律的目的,這樣的普遍目的“忽視了每個人的特殊能力和要求,忘記了一切知識都是一個人在特定時間與特定地點獲得的?!?第119頁。)成年人更是容易把自己的意志強加給兒童。這是非常容易傷害兒童世界的一個誤區。杜威還認為,一個良好的教育目的“必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環境。除非這個目的有助于制訂具體的進行程序,除非這個程序又能檢驗、校正和發揮這個目的,否則這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助于具體的教學任務,并且阻礙教師應用平常的判斷觀察和估量所面臨的情境?!?第119-120頁。)一種外在的教育目的其實是社會上層表達了對教師的不信任,也表達了對學生的反應缺乏信心。再次,杜威認為教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。因為這樣的目的是抽象的。比如,為了實現某某主義而奮斗的目的,為中華民族崛起而讀書的目的,為了培養建設者與接班人的目的,這對于一個小學生來說都是空洞的,因為他們都沒有切身的體驗與感受。對于小學生用背誦愛國教條的方法給兒童灌輸愛國的觀念也是非?;奶频?,無效的。從杜威的論述里我們應該能夠得到這樣的啟示。

所以概括起來說,一個良好的教育目的就是符合兒童內在需要而產生的、具體的、靈活的、多樣化的。而不是外在的強制的、抽象的、呆板僵化的,刻板單一的。我們可以根

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據杜威的教育目的觀對照我們現實中教育目的提法存在的問題。(www.hknwbo.live]以及由此而產生的一系列教育問題。

叢林法則有個特點是淘汰身體素質差的,但是人類社會不能這么辦,有些天才有可能身體素質很差,比如霍金,如果他來中國上學習,估計小學沒畢業就沒命了。以前也有人分析過牛頓、愛因斯坦來中國上學了后果,都很杯具。事實上,受害的還有老師,今天那個教師猝死的帖子,讓我想到周圍那犧牲掉的教師,我在感到悲哀的同時,覺得有必要反思一下產生這些杯具的深層次原因,于是把以前讀過的許老師的文章帖出來。

在高強度的競爭中,勝出者必須照顧到失利者的感受,這不僅僅是道義的要求,更是政治穩定的要求。當我們反思自身教育弊端的時候,看在眼里的不要全是別人的光輝!

讓每一種思潮都有生存的空間,符合自然規律,原始森林和次生林的生態系統是不一樣的,原始森林的生物種群豐富多樣也有利于維護生態的平衡。自然界的規律放在人類社會估計一樣有足夠的理由讓人信服。地球環境的變遷,導致原始森林的主導物種會有變化,但是活化石還是可以生存的??

我深信,文化的轉變是一種十分緩慢的過程,和主導原始森林的優勢物種的變遷的緩慢有的一比,杜威的價值是使我們看到了我國經濟自由化進程對教育提出的相應要求,如果引用《世界是平的》中的觀點,那就是我們可以比較清晰地看到美國教育的今天的成功部分正是我們希望追求的,而美國教育正在反省的部分,也正是我們應該顧及的。

同時,鑒于社會經濟發展的并不平衡,以及文化地域的多樣性這一根本原因,我們應該以寬宏的心態看待各種教育實踐的存在。至于哪種教育理念能夠占據上風,那就讓時間來給出證明好了。對現階段的教育弊端不能僅僅給出指責和批判,沒有總體設計沒有中央集權體制下自上而下的群體認識和改變,杜威對我們而言,始終只能是鏡中花水中月,所以,我們更應該想辦法促進政治的轉變,教師,已經沒有可能把自己置身于政治之外了!

事實上,部分所謂優秀教師,正是教育發展的障礙,他們的身居高位或者著書立傳,更會拖延教育前進的速度?;蛟S,杜威在他們看來,永遠只是個畫餅。而現在大家該做的,就是把這個畫餅變成現實。教師版爭端迭起,足夠表明這種轉變的艱難。

唐朝的思想太辯證了,以至于得出結論:我們應該以寬宏的心態看待各種教育實踐的存在。至于哪種教育理念能夠占據上風,那就讓時間來給出證明好了。

而時間給出的證明你不承認也沒辦法,一個國家,教育決定文化,文化決定觀念,觀念決定制度,制度決定強弱貧富。大清被打得屁滾尿流,中央政府被趕到山林里,中國現在雖沒有挨打,也是四面楚歌,百姓的生活與西方國民相比也相差太遠。哪種教育理念占上風應該很明顯吧。

國家興衰與教育應該是因果的關系,只有優秀的教育,才會有優秀的國家。所以我們不能把杜威當成鏡中花,當杜威的思想在中國的土地上遍地開花時,政治的轉變就是水到渠成了。相反,沒有優秀的教育,國民沒有獨立的思想,沒有理性的觀念,政治就不可能有真正的轉變。

觀點也許有點改變罷,這是個讓人矛盾的問題。一則東南亞小國的民主很讓人失望,民眾沒有民主的思想就很難有民主的國家;二則民主也不天上掉下來的,沒有民主思想的百姓,誰來爭取呢?另外,先教育還是先政治,已經有人給證明了。毛蔣之爭,當是政治掛帥的精典,結果也清楚地擺在我們面前了。

唐朝認為大家埋頭做的離杜威他們說的不會太遠,我們這兒一個領導也這么認為,

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但大家埋頭做的和他們說的明明是相反的呀。[www.hknwbo.live)我們埋頭做習題,他們說要認真做事情;我們要分數,他們要能力和創造力。

是改變還是要生存,這是個問題。我們這兒抽考成績不好是要罰款的,甚至還要成為校長的敵人。我們要不要堅持改變,我們要不要為改變做點犧牲,這就要看教育理想在我們心中位置。如果對自己有把握,口袋里有把金鋼鉆,生存也沒問題吧。

“事實上,部分所謂優秀教師,正是教育發展的障礙?!边@樣的判斷有為自己開脫的嫌疑,教育與政治有千絲萬縷的關系,其實,我們都在體制之內,他們也只是道具而已?!肮噍敽徒逃菢O權主義意識形態運作的傳統手段。極權主義統治與其它專制、暴政和獨裁所不同的是,極權主義的“政治壓迫”利用了意識形態運作這一獨特的方法,其壓迫的對象是人的思想和思想的人.這種壓迫如果實行得非常徹底又取得了成功,人就必然淪為不思想和不能思想的動物,極權主義統治的可怕即在于此。極權主義的意識形態是一種“現代謊言”,它和“傳統的謊言”有重要的區別?!皞鹘y的謊言”是針對“特定”具體事實的不實,它是用來欺騙“敵人”的;而極權主義的“現代謊言”是將“事實整個進行重新編織”,而且它是用來欺騙每一個人的,因此,編織謊言者“最終也成為自己謊言的受騙者”。在極權主義的意識形態中,存在著沒有“階級敵人”的“階級斗爭”、人民不能作主的“民主”、憲法隨意遭到踐踏的“憲政”、不讓人自由說話的“言論自由”、既無權利又得不到法律保護的“公民”、權力和地位永遠高于“人民”的“公仆”、對資本家比對工人更親的“無產階級階級利益的代表”等等?!?/p>

“新極權主義”缺乏價值理念的施政往往表現為一種“精神分裂”:“一方面是‘馬克思主義’仍然被稱為‘指導理論’,另一方面則是激烈地否定馬克思主義的‘經濟自由主義’早已成為指導‘改革事業’的主流理論。一方面是‘社會主義’離不開‘公有制’的限定,另一方面‘私有化’已獲得政治正確性,成為‘主旋律’。一方面號稱‘人民的公仆’,另一方面則是‘精英聯盟’對民眾的聯合壓榨,民眾沒有任何對國家政策的影響力。一方面旗幟上仍然寫著‘以工農聯盟為基礎’,另一方面則是工人農民的被壓迫掠奪,在商會等強勢群體的組織面前他們仍然不被允許成立屬于自己的自治組織?!?/p>

在教育上表現為一方面幾十年如一日的喊素質教育,另一方面應試教育雷打不動。一方面大旗鼓地搞教育改革,另一方面魏書生、萬瑋之流的生意日益興隆。教育日益異化為一種訓練的工具,學生和教師更是在應試教育的樊籠里亦步亦趨。大多數老師不了解人類歷史上最偉大的思想家的教育思考與實踐,我們必須學習的是魏書生、萬瑋之流的教育規訓技術,并用它來大批量標準化生產,唐朝說的各種教育思想和實踐在種并存我并沒有看到。其實“我們自己也是在一個流水線上,以懲訓與規范的方式制造出來,我記得我大學時幾門必修課,一門叫《中國革命史》,一門叫《馬列原理》,還有一門是以馬克思主義為指導原則的《教育學》,這些課是必須通過的,不及格便需要補考,再不及格便危及畢業證書,這樣就業就成了不可能。這些教材內的東西被灌注到你腦子里,再用考試加以強化,再用紀律與校規等外在的硬條件加以規范,自然深入人心。也即是,在你成為一個教師的同時,機構已經使你成為一個國家意志的認同者,當它認定你是一個合格的國家意志的傳播者的時候,你就可以畢業去當教師了?!?/p>

不用開脫,我已經用所謂杜威的理念成功地要挾(能否說服要看他們對新理念的認同能力了)校長給我機會,但是我也就陷入了他們提出的目標。是福是禍我自己都還沒把握。拋開了政治改變,諸位的討論已經顯得有些務虛了。

“杜威對20世紀的教育發展所作出的貢獻是不可估量的,這是一個不爭的事實。

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他最偉大的貢獻就是把兒童教育從傳統的教育的陰霾中拯救出來,從他所謂的“靜止的冷藏知識的典范”中解放出來。(www.hknwbo.live]他提出了一套跟當代的工業化和社會化進程有關的教育理論和教育實踐。值得慶幸的是,他的教育理論和教育實踐并沒有成為工業化或者社會化的奴隸?!?/p>

教育界的“哥白尼”——杜威

杜威(JohnDewey,1859-1952)1859年10月20日出生于美國佛特州,他早年沒有顯示出過人的才智。8歲開始讀小學,16歲上佛蒙特大學。大學畢業后教了幾年中學,開始自學哲學。1882年,他又到美國最著名的研究性大學約翰·霍普金斯大學師從著名兒童心理學家霍爾,1984年獲得哲學博士學位,畢業后先后在明尼蘇達大學和密執安大學任教。由此對基礎教育產生了濃厚的興趣,并意識到中學教育取決于小學教育,從而開始了美國初等教育的教學計劃。

1894年,杜威被聘為芝加哥大學教授,在芝加哥大學期間,他開始對教育進行系統的反思。他認為要解決教育中的四大問題:第一,學校與家庭及社會生活更加緊密地結合在一起;第二,歷史、文藝、科學等學科的教學內容要與兒童生活體驗有機地聯系在一起;第三,通過日?;顒邮箖和莆兆x、寫、算等基本技能,并且能與其他學科的學習內容有機地聯系在一起;第四,重視兒童的能力差異與實際需要。為此,他創辦了“大學實驗學?!保═he University Laboratory School),任務是“檢驗和顯示理論工作的實際情況中的結果”,努力探索一條新的教育途徑。這所學校成為現代進步主義教育動力的一個大本營,他本人因此享譽世界。

《我的教育信條》是杜威對自己教育思想的綱領性概括,他宣布了“以兒童為中心”為個著名的論斷,并將這種觀念看成是一場重大的變革,他認為這場革命的意義就如同哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽那樣重大。也正因為如此,他受到了當時最嚴厲的批評。

1916年,杜威出版了《民主主義與教育》,這部被西方稱為“20世紀最重要的論著”,把教育與當代生活緊密地聯系起來,極大地改變了人類對教育本質的認識,并推動著學界對教育管理、學校教學以及課程設計體系進行全新的思考。在這部書中,杜威系統闡述了他的基本教育主張:生活即教育,教育即生長,學校即社會,教育是經驗持續不斷的改造因而教育本身并無目的,選擇教學內容必須以改進我們共同的生活為目的,興趣是行動的動力,兒童的學習方式是從經驗中學習等等。就杜威教育思想的實質來看,他實際上把生活看作是一種相互作用的學習過程,把教育看作是一種鼓勵并推動個體學習的過程,并且把民主看作是一種學習化社會模式。

三 : 杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌

人稱地全星鬼臉兒杜興,《水滸傳》人物。中山府人,在薊州做買賣因打死同伙客人被押,為楊雄所救。三打祝家莊后上梁山入伙,為山寨四店打聽消息、邀請來賓八頭領之一。第47回出場。

杜興_杜興 -簡單介紹

杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌_杜興杜興

姓名:杜興
座次:89,地煞星
出身:商人、李家莊主管
梁山職司:打聽聲息、邀接來賓頭領 南山酒店
出場回目:第046回
小說《水滸傳》中人物,中山府人,早先是做買賣的。在薊州做買賣因打死同伙客人被押,為楊雄所救。楊雄、石秀為救被祝家莊人馬捉去的時遷,見到在李家莊莊主手下做事的杜興。杜興請李應救時遷時,李應被祝彪的冷箭所傷。宋江打下祝家莊后,宋江派人假扮知府捉拿李應、杜興。李應、杜興又被宋江等人所救,上了梁山。杜興和朱貴負責南山酒店,是梁山第八十九條好漢。受招安后,杜興參與了征遼和討方臘,最后被封為武奕郎。后辭官為富商,無疾而終。

杜興_杜興 -樣貌

生闊臉方腮,眼鮮耳大,貌丑形,穿一領茶褐衫,戴一頂萬字頭巾,系一條白絹搭膊下面穿一雙油膀靴。

杜興_杜興 -上梁山原因

犯下重罪,被宋江派人所救。后迫于官府的通緝,加上宋江用計,不得已上了梁山。

杜興_杜興 -梁山排名原因

杜興_杜興 -獻計救石遷

“拼命三郎”石秀與“病關索”楊雄殺了偷情的裴如海和潘巧云(楊雄的妻子)后,決定投奔梁山。他倆的話被善偷

摸的“鼓上蚤”時遷聽到,便與二人同行。
三人途經祝家莊時,時遷本性不改,偷吃了店里的報曉雞。店小二找到三人,石秀自知理虧,掏十兩銀子,店小二卻說:“我的是報曉雞,店內少他不得。你便陪我十兩銀子,也不濟。只要還我雞?!比伺?,與店里的人動起手來,石秀放火燒了這家店。三人知道后面有人追殺,連夜逃走,不小心中了祝家莊的埋伏,時遷被抓。石、楊二人逃出后,在一家酒店歇息時,遇到了杜興。杜興遇難時曾得楊雄相救,今聽說楊雄的朋友被祝家莊抓走了,便說:“恩人不要慌,我教放時遷還你?!?br />杜興道:“此間獨龍岡前面,有三座山岡,列著3個村坊。中間是祝家莊,西邊是扈家莊,東邊是李家莊。這三處莊上,三村里算來,總有一二萬軍馬人家。惟有祝家莊最豪杰。為頭家長,喚做祝朝奉。有3個兒子,名為祝氏三杰。長子祝龍,次子?;?,三子祝彪。又有1個教師,喚做鐵棒欒廷玉。此人有萬夫不當之勇。莊上自有一二千了得的莊客。西邊那個扈家莊,莊主扈太公,有個兒子喚做飛天虎扈成,也十分了得。惟有1個女兒最英雄,名喚一丈青扈三娘。使兩口日月雙刀,馬上越法了得。這里東村莊上,卻是杜興的主人,姓李名應。能使一條渾鐵點鋼槍,背藏飛刀五口,百步取人,神出鬼沒。這三村結下生死誓愿,同心共意。但有吉兇,遞相救應。惟恐梁山泊好漢過來借糧。因此三村,準備下抵敵他。如今小弟引二位到莊上,見了李大官人,求書去答救時遷?!?《水滸傳》第四十七回)
杜興之所以讓楊雄放心,是因為他的主人與祝家莊的主人是好友,可以幫忙要回時遷。杜興的主人李應果然豪爽仗義,兩次寫下書信向祝家莊要人,不想都被祝家3個兒子擋了回來。李應一時生氣,找他們理論,不想被他們用箭射傷。

石、楊二人覺得連累了李應,心里很過意不去,兩人決定“上梁山泊去懇告晁、宋二公,并眾頭領,來與大官人報仇,就救時遷”。

杜興_杜興 -獻計宋江

杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌_杜興杜興宋江攻打祝家莊失利便來求見杜興以尋良策。宋江道:“我知你東人的意了。我因打祝家莊失利,欲求相見則個。他恐祝家莊見怪,不肯出來相見?!倍排d道:“非是如此,委實患病。小人雖是中山人氏,到此多年了。頗知此間虛實事情。中間是祝家莊,東是俺李家莊,西是扈家莊。這三村莊上,誓愿結生死之交,有事互相救應。今翻惡了俺東人,自不去救應。只恐西村扈家莊上,要來相助。他莊上別的不打緊,只有1個女將,喚做一丈青扈三娘,使兩口日月刀,好生了得。卻是祝家莊第三子祝彪定為妻室,早晚要娶。若是將軍要打祝家莊時,不須堤備東邊,只要緊防西路。祝家莊上前后有兩座莊門,一座在獨龍岡前,一座在獨龍岡后。若打前門,干不濟事。若是兩面夾攻,方可得破。前門打緊,路雜難認,一遭都是盤陀路徑,闊狹不等。但有白楊樹,便可轉彎,方是活路。如無此樹,便是死路?!?P>石秀道:“他如今都把白楊樹木砍伐去了,將何為記?”杜興道:“雖然砍伐了樹,如何起得根盡?也須有樹根在彼。只宜白日進兵去攻打,黑夜不可進去?!?《水滸傳》第四十八回)

從杜興話中,宋江得到十分有利的情報:第一,打祝家莊時,不須提備東邊,只要緊防西路。第二,祝家莊上前后有兩座莊門,一座在獨龍岡前,一座在獨龍岡后。若打前門,不濟事;須是2個夾攻,方可破得。第三,前門打緊路雜難認,一遭都是盤陀路徑,狹不等。但有白楊樹便可轉彎,方是活路;如無此樹便是死路。

杜興_杜興 -人物出處—《水滸傳》簡單介紹

杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌_杜興《水滸傳》《水滸傳》又名《忠義水滸傳》,長篇小說。明高儒《百川書志》著錄其所見本,前署“錢塘施耐庵的本,羅貫中編次”。胡應麟的《少室山房筆叢》認為施耐庵作;壬圻《續文獻通考》等則認為羅貫中著。施、羅皆元末明初人。大約作者在《宣和遺事》及有關話本、故事的基礎上,經過加工再創造而成。
全書以描寫農民起義為主題,第一次把歷代封建統治者不屑一顧的勞動人民放在歷史主人翁的地位。有如眷秋所說:“施耐庵乃獨能破除千古習俗,甘冒不韙,以朝廷為非,而崇拜草野之英杰,此其魄力思想真是令儒咋舌”(《小說雜評》)?!端疂G》揭露封建統治階級的黑暗勢力:最基層的是鄭屠、西門慶、祝朝奉、蔣門神等地主惡霸,他們淫人妻女,欺壓鄉鄰,私設公堂,霸人產業,獨霸一方,無惡不作。較上一層的是以陸謙、張都監、黃文炳為代表的幫閑官僚,是一伙追名逐利、出賣靈魂、禍害無辜的小人。再上層的是梁中書、高廉和慕容彥達之流的地方長官。梁中書在大名府極力搜刮民脂民膏,每年以十萬貫的生辰綱孝敬東京的丈人蔡太師。高廉依仗哥哥高太尉的權勢,在高唐州無所不為。慕容彥達是宋徽宗慕容貴妃的哥哥,他倚仗裙帶關系在青州橫行霸道,殘害良民,欺壓僚友,無惡不作。作為他們靠山的則是當朝太師蔡京、太尉高俅,2個流氓成性、專橫殘暴、貪得無厭、誤國害民的大官僚。地主階級的總頭子皇帝宋徽宗則是蔡京、高俅等權貴的后臺。小說通過對封建統治階級罪惡的揭露,挖掘出農民起義的社會根源,揭示出“官逼民反”的道理,第一次喊出“壓迫有罪,造反有理”的口號。

杜興_杜興 -電視劇版《水滸傳》

杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌_杜興《水滸傳》劇照電視劇版《水滸傳》
《水滸傳》從1994年4月籌拍,到1997年3月關機,歷時3年八個月
監制:于廣華、陳漢元、劉宜勤、賈文增、胡恩、鄒慶芳
策劃:譚希松、許二春、楊沛德、李汀、張小毛、楊寶亮、程宏、蕭月桃、任大惠
編?。簵顮幑?、冉平
總導演:張紹林
動作導演:袁和平、袁祥仁
總攝像:張紹林
總美術:錢運選
作曲:趙季平
總制片人:任大惠
總制片主任:張紀中
主演:李雪健飾宋江;周野芒飾林沖;臧金生飾魯智深;丁海峰飾武松;趙小銳飾李逵
集數:43集
顏色:彩色
上映時間:1998年1月
4大古典名著改編的顯著成就,不僅對廣大觀眾進行了一次又一次地普及和弘揚了中華民族傳統文化的教育,掀起了閱讀這些名著的熱潮,并且向世界人民介紹了中國燦爛的文化遺產,增進了東西方國家的了解和文化交流,在中國電視劇發展史上寫下了光輝的篇章。中國電視劇制作中心這一具有創新性、開拓性的舉措,構筑了當代中國電視劇發展史上一座具有劃時代意義的里程碑。時間證明,這四部電視劇所體現出來的獨特藝術魅力和審美價值,使它們當仁不讓地成為中國電視劇發展史上的經典之作,成功締造了名著改編為電視劇的經典神話。水滸傳即描寫未朝徽宗時皇帝昏庸、奸臣當道、官府腐敗、貪官污吏,陷害忠良,弄得民不聊生,許多正直善良的人被逼落草為寇,一零八條好漢聚義梁山泊上打著“替天行道”之旗號,不隨意傷害客商不隨意騷擾民眾,只對付貪贓枉法,無惡不作之官僚、土豪大戶。一零八條梁山英雄好漢,分屬天罡星三十六人、地煞星七十二人的上應天命之人,有帝子臣孫、富豪將吏、獵戶漁人,雇工小吏,甚至綠林大盜及騙、搶、偷、盜等三教九流各色人等。而其上山聚義有的是官府逼迫的,畏罪上山避難的,亦有慕名義義而來的,或交戰失敗歸降及設計誘請入山的。一零八人個懷神技,有文有武,能馬上使箭、潛水行走、騰跳自如、騰云駕霧、日行八百里等各有所長。而“宋江”的忠義雙全、“吳用”的奇謀妙用、“林沖”的藝高膽大雪夜上梁山,“李逵”的鹵莽急躁,還有“魯智深”大鬧桃花村,“武松”景陽岡打虎等均是出自水滸傳膾炙人口的民間故事。使人看了印象鮮明,舒坦痛快。故明末清初文學批評家金圣嘆說“不讀水滸,不知天下之奇?!?br />

杜興_杜興 -水滸一百零八將

杜興:杜興-簡介,杜興-樣貌_杜興宋江天魁星呼保義-宋江天罡星玉麒麟-盧俊義
天機星智多星-吳用天閑星入云龍-公孫勝
天勇星大刀-關勝天雄星豹子頭-林沖
天猛星霹靂火-秦明天威星雙鞭-呼延灼
天英星小李廣-花榮天貴星小旋風-柴進
天富星撲天雕-李應天滿星美髯公-朱仝
天孤星花和尚-魯智深天傷星行者-武松
天立星雙槍將-董平天捷星沒羽箭-張清
天暗星青面獸-楊志天佑星金槍手-徐寧
天空星急先鋒-索超天速星神行太保-戴宗
天異星赤發鬼-劉唐天殺星黑旋風-李逵
天微星九紋龍-史進天究星沒遮攔-穆弘
天退星插翅虎-雷橫天壽星混江龍-李俊
天劍星立地太歲-阮小二天平星船火兒-張橫
天罪星短命二郎-阮小五天損星浪里白跳-張順
天敗星活閻羅-阮小七天牢星病關索-楊雄
天慧星拚命三郎-石秀天暴星兩頭蛇-解珍
天哭星雙尾蝎-解寶天巧星浪子-燕青
地魁星神機軍師-朱武地煞星鎮三山-黃信
地勇星病尉遲-孫立地杰星丑郡馬-宣贊
地雄星井木犴-郝思文地威星百勝將-韓滔
地英星天目將-彭玘地奇星圣水將-單廷珪
地猛星神火將-魏定國地文星圣手書生-蕭讓
地正星鐵面孔目-裴宣地闊星摩云金翅-歐鵬
地闔星火眼狻猊-鄧飛地強星錦毛虎-燕順
地暗星錦豹子-楊林地軸星轟天雷-凌振
地會星神算子-蔣敬地佑星小溫侯-呂方
地佑星賽仁貴-郭盛地靈星神醫-安道全
地獸星紫髯伯-皇甫端地微星矮腳虎-王英
地慧星一丈青-扈三娘地暴星喪門神-鮑旭
地然星混世魔王-樊瑞地猖星毛頭星-孔明
地狂星獨火星-孔亮地飛星八臂那吒-項充
地走星飛天大圣-李袞地巧星玉臂匠-金大堅
地明星鐵笛仙-馬麟地進星出洞蛟-童威
地退星翻江蜃-童猛地滿星玉幡竿-孟康
地遂星通臂猿-侯健地周星跳澗虎-陳達
地隱星白花蛇-楊春地異星白面郎君-鄭天
地理星九尾龜-陶宗旺地俊星鐵扇子-宋清
地樂星鐵叫子-樂和地捷星花項虎-龔旺
地速星中箭虎-丁得孫地鎮星沒遮攔-穆春
地稽星操刀鬼-曹正地魔星云里金剛-宋萬
地妖星摸著天-杜遷地幽星病大蟲-薛永
地伏星金眼彪-施恩地空星小霸王-周通
地僻星打虎將-李忠地全星鬼臉兒-杜興
地孤星金錢豹子-湯隆地角星獨角龍-鄒潤
地短星出林龍-鄒淵地藏星笑面虎-朱富
地囚星旱地忽律-朱貴地平星鐵臂膊-蔡福
地損星一枝花-蔡慶地奴星催命判官-李立
地察星青眼虎-李云地惡星沒面目-焦挺
地丑星石將軍-石勇地數星小尉遲-孫新
地陰星母大蟲-顧大嫂地刑星菜園子-張青
地壯星母夜叉-孫二娘地劣星活閃婆-王定六
地健星險道神-郁保四地耗星白日鼠-白勝
地賊星鼓上蚤-時遷地狗星金毛犬-段景住

杜興_杜興 -有趣燈謎

半生榮譽甘苦中(水滸人物)答案:杜興
不許你發達(打《水滸傳》人名)——杜興
死要面子,打一水滸人物杜興(鬼臉兒)

杜興_杜興 -結局

《水滸傳》:征方臘后跟隨李應還鄉,后一處做富豪,俱得善終。
《水滸后傳》:驛傳道,俱兼兵馬都統制,武毅將軍。
《蕩寇志》:袞州攻破后被范成龍擒獲,被祝永清千刀萬剮而死。
《殘水滸》:欒廷玉、扈成攻梁山時帶傷力戰,力盡而死。
《后水滸傳》:托生鬼金羊宿焦面鬼王信。

四 : 川威簡介

川威簡介

(一)基本情況

四川省川威集團有限公司(以下簡稱川威集團)是由前身四川省川威鋼鐵有限公司更名而來,于1998年5月由原威遠鋼鐵廠改制組建而成的混合所有股份制企業,始建于1929年,原為四川軍閥劉文輝的兵工廠,是四川冶金工業的鼻祖。(www.hknwbo.live]解放前累計產鐵不足五千噸,1949年至1997年累計產鋼301萬噸。在瀕臨破產的1997年,內江市委、市政府組建了企業新一屆領導班子。幾年來,川威集團在各級部門和社會各界朋友的關心支持下,通過改革、改制、改造和加強管理等一系列措施,大力實施低成本戰略和區域市場戰略,使企業由單一的鋼鐵生產發展為集資源開發和資源加工于一體的大型企業集團。

川威集團目前擁有四川內江、涼山、阿壩和云南以及國外印尼總儲量達4億噸以上的10座礦山,且鉛鋅礦、釩鈦礦、磁鐵礦、銅礦、石灰石和煤炭等具有一定的開采規模;在資源深加工上,已形成了成熟的產業鏈,鋼鐵產業具備年產鋼300萬噸、鋼材310萬噸、焦炭110萬噸、金屬制品60萬噸的綜合生產能力。本公司采用了先進的“四全一噴”生產工藝,并擁有4條全國一流的生產線:即年產50萬噸的高速線材生產線、年產90萬噸的高速棒材生產線、一條年產100萬噸的熱軋板生產線和年產60萬噸的冷軋板生產線。本公司具備年產水泥360萬噸(其中內江地區230萬噸以上、涼山州地區130萬噸)的生產能力,采用國際先進的旋窯生產技術,以煉鐵爐渣和煉鋼爐渣為原料生產高標號水泥,擁有目前亞洲最大的輥式立磨礦渣水泥生產線。

2008年末川威集團擁有資產總額96億元,2008年全集團實現銷售收入98億元,名列中國企業500強第323位,是四川省十大民營企業之一,是四川省首批著力培育的做大做強類的大企業大集團。

(二)公司主要子公司、關聯公司情況

川威集團公司設立時股權總額14696萬元,其中國有股14642萬元。2000、2001年獎勵王勁總裁70萬現股后還余14572萬股。2003年經市委、市政府同意將其中的50%計7286萬元一次性出售給川威集團員工;20%計2914.4萬股繼續用于董事長、總裁的績效考核獎勵,30%計4371.6萬股用于對經營班子的期股設置。2005年6月23日通過臨時股東大會修改了公司章程確認了新的股權,注冊資本增加至3億元,改制后,公司實行民營化經營。截止2008年末,川威集團實收資本30000萬元,其中由內江市國有資產經營管理有限責任公司持有1,064.21萬元,占3.55%;四川省鑫宏物資貿易有限公司持有7550萬元,占25.17%;四川省鼎晟貿易有限公司持有6585.42萬元,占21.95%; 其余14800.35萬元為12名自然人持有,占股49.33%(分別王勁12.16%、楊健7.48%、吳文東

4.20%、張遠貴2.99%、汪俊林2.95%、蔣朝明2.95%、余興元2.94%、王思中2.94%、帥興國2.94%、周敬2.94%、石銀君2.77%、李和勝2.07%)。

2008年末,川威集團合并財務報表的合并范圍以控制為基礎加以確定,相比2007年末不再納入合并范圍的公司有:威遠榮威精洗煤有限公司、內江文華礦業有限公司、四川重龍股份有限公司,另外又新增了會理縣財通鐵鈦有限責任公司、會理縣秀水河礦業有限公司、四川省川威釩鈦冶金科技開發有限公司等公司。川威集團目前的合并范圍包括:威遠鋼鐵有限公司、內江市博威燃化有限公司、內江市川威特殊鋼有限公司、內江市瑞威燒結有限公司、四川多維科技有限公司、四川省星船城水泥股份有限公司、西昌航天水泥有限責任公司、資中縣川

川威 川威簡介

威雙河礦業有限公司、四川南威水泥有限公司、阿壩礦業有限公司、四川省川威通宇運輸有限公司、內江市萬順運業有限公司、威遠縣川威運輸代理商務有限公司、內江市川威實業有限公司、內江市川威建筑安裝工程有限公司、威遠競力雙語學校、威遠縣第三人民醫院、會理縣財通鐵鈦有限責任公司、會理縣秀水河礦業有限公司、四川省川威釩鈦冶金科技開發有限公司和集團本部共22個公司。[www.hknwbo.live)

(三)集團管理模式

1、管理組織架構及管理機制

2001年,川威集團從符合國家改革政策和經濟發展戰略的要求出發,實行了以職工現金認購和解除全民所有制職工身份的安置費入股的形式組建有限責任公司。2003年初公司通過改制,實行民營化經營,建立起了規范的母子公司運行體系和法人治理結構體系,使分公司、子公司的核算和考核全面市場化,管理方式也由直接管理變為市場調節,形成了人力資源中心、財務中心、管理中心、審計中心、戰略發展中心、技術中心六大中心和統一購銷、統一財務、統一人力、統一投資的管理體系。

2005年集團順應發展形勢, 初步建立起以事業部管理為核心、以體系管理和全面預算管理為手段、集績效薪酬管理為一體的管理體系,有效適應了多區域多產業多產品格局的管理需要,按照全市場化原則,將采購、生產、銷售各環節直接對接,對資產、債權、債務、資金拆借有償占用,構建責權利對等平臺,降低了庫存,減少了流動資金占用量。在集團公司指導下,推行片區自主管理,由牽頭單位統一組織協調內部事務和外部關系。分離管理和操作職能,強化戰略策劃、咨詢、服務等功能,管理部門職責為“制定戰略、明確規則、監控過程、協調服務、績效評價”,管理更加柔性化、扁平化和高效受控。

同時完善人力資源管理系統,改革人力資源評價辦法,一般管理人員競聘上崗,對管理骨干人員實施360度考評,首數晉升尾數淘汰,優化職能部門管理人員及分子公司管理人員。開展崗位需求分析,優化崗位設置。推行全新績效薪酬考核模式,管理人員的薪酬按責任大小、工作難易、完成效果分為9個等級,增強了公平性和透明度,真正體現了按崗位按貢獻激勵的分配原則。圍繞需求引進和培養人才,接收大中專學生和具有一定工作經驗的技術人才,加強員工培訓。

川威 川威簡介

2008年11月,集團再次對內部機構流程進行梳理,確立集團管理新的框架:股東會為川威集團最高權力機構,在此基礎上設立董事會,集團本部以“六中心一室”為集團基本行政管理部門,同時,撤銷事業部,按集團所屬業務板塊整合成九大公司,并由九大公司獨立經營管理,最終使集團管理結構更清晰、簡潔,為集團最終形成控股型管理模式奠定了基礎。(www.hknwbo.live]新的集團組織機構圖如下:

股東會

董事會

川威 川威簡介

川威 川威簡介

監事會

CEO(首席執行官)

(首席運營官)(首席市場官)(首席財務官)

(即董事會辦公室、行政中心、人力資源中心、財務中心、

信息流程中心、戰略發展中心、科技中心)

(即威遠鋼鐵有限公司、四川省星船城水泥股份有限公司、礦業總公司、四川省川威通宇運輸有限公司、四川匯源鋼建科技股份有限公司、四川勁力房地產開發有限公司、四川省鑫宏物資貿易有限公司、四川省鼎晟貿易有限公司、四川省川威釩鈦冶金科技開發有限公司)

2008年川威集團機構流程整合的核心是“縮短管理流程,減少干部職數、降低經營管理成本、提高工作效率”按照現代企業制度的要求,建立起完善的企業法人治理結構。即行政上縮短管理流程、減少干部職數,建立扁平化的管理模式,實行“一長制”,提高工作效率;賦予控股子公司一定的人事任免權(控股子公司重大人事任免權由集團掌握)。

川威集團在“企業管理以財務管理為中心,財務管理以資金管理為中心”的思想指導下,繼續推行全面預算管理制度,各單位的所有支出必須在預算內支付,使整個企業的資金得到有效的管理與運用,保證了資金的暢通、有序、受控;同

川威 川威簡介

時集團公司加強預算執行審計力度,對預算執行的差異進行分析,確保預算的執行。(www.hknwbo.live)

在供銷模式方面,各產業公司擁有較大的經營自主權,在符合集團整體利益的前提下,可以獨立地與第三方進行采購、銷售交易,回籠資金,子公司所創造的現金凈流量作為集團一個重要的年度考核指標。

在采購方面,形成以市場為導向、以利潤為中心的市場化評價體系,搭建起全面預算管理框架,狠抓監控協調服務,加大監察審計力度,堅決懲處違規違紀行為。

本文標題:杜威簡介-杜晶:杜晶-簡介
本文地址: http://www.hknwbo.live/1094321.html

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